.EL ESTADO MINUSVÀLIDO Y LA CRISIS DEL DERECHO Juan Josè Bocaranda E

LA CLAVE IUS-ÈTICA DE HOY.

EL ESTADO MINUSVÀLIDO Y LA CRISIS DEL DERECHO

Juan Josè Bocaranda E

Es algo que nadie puede negar: cuando vemos los noticieros en la televisión, nos convencemos, en forma creciente, de que un alto porcentaje de ser del Derecho legislado no se cumple o, si se cumple, lo hace en forma deficiente. Y no solamente en nuestro  país, sino en el mundo entero y en los màs diversos aspectos de la realidad humana y social.

Ello nos indica:

1º. Que no basta sancionar y promulgar leyes, sino que es preciso realizarlas con plenitud de consciencia, para lo cual se requiere  el aporte de la propia sociedad que vigila, controla y exige, y el aporte de los funcionarios, que muy pocas veces obran con la conciencia moral de su función.

2º.Que la “causa de las causas” radica en que no se tiene presente la necesidad histórica de conjugar estrechamente el Derecho con la Moral como compromiso profundo, y no con la simple “Ètica” invocado, si acaso, como simple pretexto ornamental.

3º.Que siendo en realidad todos los derechos, Derechos Humanos, pues estàn hechos para el hombre (y “no el hombre para el Derecho”), todos sus mecanismos deben regirse por el principio de la dignidad humana, que no suele tomarse en cuenta sino en la cátedra y en las festividades de los Derechos Humanos.

4º.Que dìa tras dìa las crisis que azotan a la Humanidad son màs agudas y complejas, por lo que se requiere agudizar también la calidad y las formas de las soluciones.

5º.Que los problemas que antes se resolvían, quizás, con el Derecho, hoy se resisten a soluciones puramente jurídicas. Porque la causa es cada vez más profunda.

6º.Que un Estado moralmente minusválido como el que opera hoy como simple “Estado de Derecho”, no puede estar en condiciones reales de resolver los problemas, porque carece de autoridad moral.

7º.Que la Humanidad està viviendo y padeciendo un círculo vicioso: un Derecho ineficaz producto de un Estado ineficiente, y un Estado ineficiente que no puede ser rescatado por un Derecho ineficaz. De lo cual se desprende que la crisis es doble y a la vez unitaria: la crisis del Estado y la crisis del Derecho, esencialmente vinculadas.

En CONCLUSIÒN, se requiere un factor capaz de cortar de un solo tajo el "nudo gordiano" de ese círculo vicioso, y el "mandoble" es la Moral, como lo propone la IUS-ÈTICA.

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.EL JUICIO CRÌTICO DE LOS BORRACHOS Juan Josè Bocaranda E

Prensa

EL  JUICIO CRÌTICO DE LOS BORRACHOS

Juan Josè Bocaranda E

Claro que la crìtica es necesaria, porque sin  ella no habrìa progreso, pues todo se considerarìa perfecto y acabado. No sería posible perfeccionar las instituciones. Ni la Moral, ni la Filosicìa, ni las ciencias, ni las simples artes mecánicas podrían avanzar, pues no habrìa cambios. En fin, el nivel material, cultural, moral y espiritual de la Humanidad quedaría estancado, y el ser humano cesaría en su evolución, cerrando paso a su destino superior.

De la necesidad de la crìtica no deben quedar excluidos los libros, porque pueden contener errores que deben ser corregidos o puntos de vista que deben ser modificados, ponderando las ideas que expresa, en función de los diversos valores que atañen al ser humano.

La crítica es un juicio de valor que elaboramos y expresamos respecto a todo hecho, a toda facticidad, en función de lo que consideramos un deber ser. De cómo consideramos, por ejemplo, debe ser la democracia, debe comportarse un funcionario, debe funcionar una escuela, un colegio o una universidad o debe ser manejada una prefectura, una alcaldía, un hospital o un orfanato, y de cómo debería ser determinado libro.

Pero el juicio de valoración es algo serio, algo digno. Por consiguiente, la crítica debe ser objetiva, bienintencionada y efectuada dentro de determinados parámetros y condiciones, y por personas conscientes y responsables. De lo contrario aquello no merece en digno nombre de “crìtica”

La extensión de la crítica debe ser proporcional a la del objeto criticado. Cuando se critica un artículo periodístico o un aspecto del mismo, podría ser suficiente otro artículo periodístico. Pero cuando se plantea controversia sobre el sistema de ideas expuestas en un libro, lo más lógico, digno, noble, convincente y sobre todo responsable, es que el crítico conciba, elabore y redacte otro libro, expresamente dirigido a la refutación, tomando en cuenta la estructura total, no elementos aislados, fuera de contexto.

Faltaría, pues, a la ética una persona que pretendiese objetar un libro con dos o cinco frases, ni siquiera con uno o más artículos, sin proporción en cuanto a la extensión ni al grado de reflexión. Sería extremadamente fácil, deshonesto, irresponsable y menos que mediocre, pretender derribar de dos plumazos, conceptos elaborados durante largo tiempo de estudio.

Obviamente, las objeciones deben expresarse mediante razonamientos pertinentes, desarrollados conforme a las exigencias de la Lógica, deteniéndose en las cuestiones fundamentales, profundizando en ellas, sin tautologías ni peticiones de principio, ni utilizando falacias o recursos ad hominem.

Por supuesto, la crítica debe constituir un aporte original, valioso, calificado; que no se limite a repetir conceptos archiconocidos, lugares comunes, ni copiados de otros autores; debe manifestar que ocupa un nivel superior de pensamiento, superando el aporte de la obra cuestionada. Y si el autor propone un sistema, el crítico debe proponer otro sistema, que evidencie ser superior, pleno, creativo, adecuado, novedoso, útil, capaz de impulsar el desarrollo práctico en la materia debatida, atendiendo al carácter y a los requerimientos de los nuevos tiempos. No tiene mérito alguno tratar de abortar una propuesta y no estar dispuesto a sustituirla por otra superior. La crítica no debe ser impulsada por el ánimo innoble de destruir. Antes por el contrario, debe emanar de un sentimiento de nobleza y del deseo de contribuir al progreso de la sociedad y de la humanidad. De lo contrario, no vale la pena…

Estamos conscientes de que constituye no sólo un derecho sino también un deber, refutar aquellas tesis que consideremos erróneas o perjudiciales para el ser humano, para la sociedad, para la naturaleza, para el destino del hombre, etc.etc. porque contribuya a su envilecimiento o frenen su evolución.

Siendo, pues, una tarea respetable, calificada y digna de encomio, no puede admitirse como vàlida  la “crìtica”  realizada por beodos, ni en una noche de farra, en un ambiente alegre, jocoso y estúpido donde lo que se hace sentir es el ruido de las copas, de la música estridente y de las risas fatuas.

Y si son estúpidos quienes pretendan “criticar” una obra en esas circunstancias, no es menos estúpida la persona que  lo dè como vàlido un juicio de valoración proveniente de un borracho profesional o de un profesional borracho, que en el punto vienen a ser la misma cosa.

Quienes prestan oídos a tales  “críticos”, están tan ebrios de estupidez como los propios “criticones”…

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. EL CARÀCTER INTERNACIONAL DE LA IUS-ÈTICA. Juan Josè Bocaranda E

LA CLAVE IUS-ÈTICA DE HOY.

EL CARÀCTER INTERNACIONAL DE LA IUS-ÈTICA

Juan Josè Bocaranda E

Si el denominador común es de la Humanidad es la dignidad, no puede concebirse la Ius-ética como un pensamiento circunscrito por las fronteras de cada país, en actitudes solipsistas y egoístas, contrarias a un espíritu de amplitud universal.

La Ius-ética, debido a su naturaleza y a sus fines, puede proyectarse como pensamiento colaborador en la tarea de transmutar el Estado y el Derecho todos y cada uno de los países cuya legislación establezca la defensa de los Derechos Humanos, como ruta hacia la Confraternidad Universal.

Claro está que la humanización total del Derecho es un proceso largo e intrincado, que debe comenzar por la adaptación del sistema legal vigente, al ideal ius-ético, e implica la necesidad de que los cuerpos deliberantes generen nuevas leyes conforme a este Principio.

Para la Ius-ética es fundamental el espíritu de planteamiento, la búsqueda de respuestas nuevas a preguntas nuevas en tiempos nuevos.

Esta tarea corresponde a los seres humanos de buena voluntad, en la medida en que se aboquen a la estructuración de corrientes filosóficas del Estado y del Derecho cónsonas con las exigencias perentorias de este milenio, y sobre base indisoluble del Reencuentro de la Moral con la Ius-ètica, que plantea, justamente, la Ius-ètica.

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LA INCIVILIZACIÒN Y LOS DERECHOS HUMANOS. Juan Josè Bocaranda E

Prensa

Aquì cabe de todo

LA INCIVILIZACIÒN Y LOS DERECHOS HUMANOS

Juan José Bocaranda E

 El tema de los derechos humanos no quedò fuera de la actitud rebelde del Gurù Osho, quien anota que “estamos viviendo en una sociedad hipócrita. La gente que está en el poder –político, religioso, social-, lo está porque la “Civilización” no ha ocurrido. Superficialmente el hombre se ha civilizado, pero en las oscuras profundidades del inconsciente, sigue siendo un bárbaro. Los que han estado durante miles de años en el poder -sacerdotes, políticos, superricos- tienen todo el poder para impedir la evolución humana. Y el mejor modo de impedirla es convencer al hombre de que “Ya está civilizado- La Declaración Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos Humanos, es la misma hipocresía .Hablan de los derechos. Pero ¿por qué no hablan sobre los deberes? Porque no quieren darte tus derechos humanos. Sin deberes, tan sólo puedes hablar de derechos, pero no los tendrás en tus manos. Y los políticos que han hecho esta declaración no tienen la menor noción sobre deberes. La gente que proclama estos Derechos Humanos, ¿qué autoridad tiene? Los políticos  son la causa de todas las guerras,  de toda clase de violencia que suceden en el mundo.

Los políticos son muy, muy astutos. No quieren controversia; sólo dicen cosas que te gustan y que les vayan a gustar a todos. No se preocupan por la situación actual y los cambios que necesita. Su único esfuerzo es tratar de hacerte feliz mediante falsas palabras. En ninguna parte del mundo se aplica ninguno de los derechos básicos. Y se dice:  si hay algún acto de barbarie, “la Humanidad en pleno” sufre en su consciencia, siente el dolor, la angustia. Pero esto es mentira. No veo que la Humanidad tenga ninguna conciencia. En estos últimos cincuenta años hemos cometido más actos de barbarie que en toda la historia del hombre. En diez mil años no hemos sido capaces de cometer tantas barbaridades como hemos cometido en sólo cincuenta años. Nos estamos volviendo cada vez más bárbaros; por supuesto con método y estilo. Eso de que todos los seres humanos nacen libes, es una absoluta tontería. Si todos los seres humanos nacen libres, deja a un niño en libertad: morirá en veinticuatro horas. El hijo del hombre es la criatura más desamparada del mundo. ¿Qué libertad puede tener? No puede caminar, no puede hablar, no puede volar...  La parte más sibilina de la mentalidad de los políticos es proporcionarte la idea de que no necesitas libertad. “No pidas libertad. Naces libre, todos los seres humanos nacen libres”. Todos los seres humanos nacen totalmente desamparados y dependientes. Liberarse les puede llevar años. E incluso millones de personas nunca llegan a ser libres. Esta Declaración dice que nacen libres. Yo digo, millones de personas mueren... y aún entonces no son libres. Y tú lo sabes por tu vida: no eres libre.

 ¿Qué todos tienen el derecho a la libertad de opinión y expresión?  Esto no es cierto. El Parlamento de la India ha incitado a la gente y a los periodistas indios a que no le concedan ningún espacio a mis ideas. El gobierno americano ha presionado al gobierno indio para que no permita a ningún periodista occidental hacerme una entrevista. El gobierno americano ha estado haciendo dos cosas: diciendo a todos los gobiernos de Europa y de Australia que deben prohibirme la residencia en sus países, y que desde cualquier lugar debo ser enviado de vuelta a la India. Así que todos los países de Europa han tramitado resoluciones en sus Parlamentos para que no se me admita ni siquiera como turista por tres semanas. La idea americana es que no sea permitida mi entrada en ningún país, que a nadie que quiera verme o reunirse conmigo, le sea permitido venir a la India”.

No es de extrañar que este personaje, rebelde hasta la tumba, fuera objeto de persecuciones. Estuvo preso en Estados Unidos, en cuyas cárceles -dicen- fue  envenenado, lo que  le causó la muerte a la edad de 58 años. Dejó una herencia valiosa de pensamiento trascendente, y miles de seguidores en todas las latitudes. Los enemigos pueden destruir el cuerpo físico, pero el alma, jamás...

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LAS EXIGENCIAS PERENTORIAS DE LOS NUEVOS TIEMPOS. Juan Josè Bocaranda E

LA CLAVE IUS-ÈTICA DE HOY.

LAS EXIGENCIAS PERENTORIAS DEL NUEVO MILENIO

Juan Josè Bocaranda E

Para la Ius-ètica, son exigencias de los nuevos tiempos:

1.   Reconocer que se ha avanzado muy poco en cuanto se refiere a los problemas de pobreza, hambre, falta de vivienda, de salud, de empleo, de educación y, en síntesis, en materia de Derechos Humanos.

2.   Hallar soluciones reales y estables a los problemas relativos a la Paz, a la Ecología y al Desarrollo. No podrían desestimarse los grandes esfuerzos de organismos inter­nacionales como la ONU. Pero, tampoco puede negarse la falta de comprensión y de buena disposición por parte de algunos Estados, para colaborar en la solución de los problemas.

3.   Sanear los Estados y depurar sus respectivas Administraciones, como condición indispensable para una solución eficaz de los problemas humanos, económicos, sociales y culturales de cada país.

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AQUI CABE DE TODO. EL INFIERNO EN EL SACRO Juan Josè Bocaranda E

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EL INFIERNO EN EL SACRO

Juan Josè Bocaranda E

Porque “aquí cabe de todo”, resulta válido que incluyamos,  ocasionalmente, ciertas teorías, por extrañas que parezcan, o algunas enseñanzas de naturaleza espiritual, de algún modo útiles o convenientes de conocer. Sin embargo, el hecho de referirlas no significa, necesariamente, que las aceptemos.

Cuando citamos algún autor o sus obras, de ninguna manera nos mueve la intención megalómana de hacer ostentación de cultura o de sapiencia (actitud que dejamos a los mediocres): nuestro deseo radica, simplemente, en servir de puente –bastante modesto, por cierto- a las personas que, debido a sus ocupaciones habituales, carecen del tiempo necesario para la lectura y la adquisición de cultura general. Con ello pretendemos despertar el interés e incitar al esfuerzo de ubicar el libro que citemos. Todo, en pro del ascenso del lector como ser humano.

En realidad esta labor la hemos realizado en relación con el pensamiento del Maestro Omram Aivahov, a quien hemos citado en varias oportunidades en esta página. Hoy nos referiremos a las enseñanzas del doctor Jorge Adoum (el Mago Jefa), médico y esoterista muy destacado, autor de extensa bibliografía, quien falleció en Río de Janeiro en 1958 y quien en una de sus obras, “el Reino Interno”, anota algunas ideas que nos resultan extrañas pero que, por alguna razón –siquiera meramente cultural- es conveniente conocer.

Los buenos sentimientos del ser humano son “átomos ángeles” o “inteligencias superiores” afines con la persona que las aspira de la atmósfera y que son atraídas solamente por el pensamiento del amor. De allí podríamos  inferir que cuando una persona se aboca a la meditación, no es suficiente la concentración, si ésta no es acompañada por  “el pensamiento del Amor en el Corazón”. Igualmente podríamos inferir que constituye toda una pérdida de tiempo y un desperdicio de esfuerzos físicos y mentales, e incluso de dinero, realizar, diariamente o no, ejercicios de meditación –como tantos presumen- cuando quien los lleva a cabo es una persona imbuida por el egoísmo o la mala intención. (Es lo que el Maestro Aivahov llama “la meditación del gato”, que se queda quieto pero pensando en ese momento cuántos ratones irá a comerse…).

Nadie puede salvarse a sí mismo –dice Jorge Adoum - si no trabaja por la salvación de los demás. Y para salvar a los demás es preciso que el hombre salve primero sus propios Centros Internos. Ello implica, necesariamente, desprenderse de los “átomos egoístas” que aspiramos cuando pensamos y sentimos atendiendo sólo a nuestros propios intereses.  Es por ello por lo que la humanidad no termina de iniciar el ascenso espiritual como es debido: muchos no meditan, otros no lo hacen correctamente, dominados por el egoísmo. De ahí que tengamos razón cuando afirmamos que el egoísmo es el aborto de la humanidad.

Ahora bien, el doctor Adoum nos deja sorprendidos cuando nos hace ver, implícitamente, cómo ciertos conceptos que para las diversas religiones se refieren a realidades externas al ser humano, atañen a realidades que están dentro de éste. Tales son, por ejemplo, el Edén y el Infierno, que él dice llevamos  con nosotros a todas partes. Cuando el hombre inhala el Gran Aliento, puede abrir la puerta que comunica el sistema nervioso cerebro-espinal, con el Simpático: esta es “la puerta del Edén”, cuyos umbrales defiende “el ángel de la espada flamígera”. Pero, mientras el Edén es un centro dentro del corazón, el Infierno, el átomo Enemigo Secreto, tiene su centro en el sacro (que, por cierto, poco tiene de “sagrado”). Por eso, concluye el Mago Jefa diciendo que “el cielo y el infierno se hallan dentro del hombre”, no fuera de él.

(Con razón las cosas marchan tan mal en el planeta, pues el mundo está llevando la energía por allá abajo, en los “anales”, es decir, en las regiones infernales del sacro. No arriba, en el corazón, como debería ser).

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LA CLAVE IUS-ÈTICA DE HOY. CARACTERÍSTICAS DEL ESTUDIO DE LA IUS-ÉTICA. Juan Josè Bocaranda E

LA CLAVE IUS-ÈTICA DE HOY.

CARACTERÍSTICAS DEL ESTUDIO DE LA IUS-ÉTICA.

Juan Josè Bocaranda E

     La Ius-ética plantea un estudio creativo, coherente, teleológico-universal, histórico-social, axiológico y teórico-práctico, de la correlación Principio Ético-Principio Jurídico, y de sus consecuencias:

     Creativo, por causa de las múltiples posibilidades que implica el Nuevo Derecho.

     Coherente, por la correlación lógica entre los Principios Ético y Jurídico y entre ambos y sus consecuencias.

     Teleológico-universal, porque el Nuevo Derecho vincula los intereses fundamentales de cada país con los fines de la humanidad total.

     Histórico-social, porque atiende básicamente a las nuevas necesidades que surgen en el seno de la colectividad.

     Axiológico, porque los Valores Superiores pertenecen a la esencia de este Derecho.

     Teórico-práctico, porque este pensamiento no es impulsado por fines especulativos, sino por una filosofía de acción y para la acción.

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LA PRIORIDAD ACTUAL DE LA ONU Juan Josè Bocaranda E

LA CLAVE IUS-ÈTICA DE HOY: 
LA PRIORIDAD ACTUAL DE LA ONU 
Juan Josè Bocaranda E

En sus orígenes se justificó que la Carta de las Naciones Unidas entronizara como prioridad de la ONU  el tema de la paz y de seguridad internaciones, debido a que estaba llegando a su fin una conflagración sangrienta, que había arrebatado millones de vidas humanas, en medio de una crueldad hasta entonces insospechada.

Hoy, el centro de atención fundamental de la ONU debe ser la cuestión de la dignidad humana de todos los hombres y mujeres y de todos los pueblos de la Tierra. Hoy, lo primordial es «lo humano» como centro y como punto de partida. Porque de él nacen y hacia él deben confluir absolutamente todos los valores: jurídicos

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LA MUJER Y LOS ARCIPRESTES Juan Josè Bocaranda E

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Aquì cabe de todo

LA MUJER Y LOS ARCIPRESTES

Juan Josè Bocaranda E

“Como dice Aristóteles cosa es verdadera: el mundo por dos cosas trabaja: la primera, por aver mantenencia; la otra cosa era por aver juntamiento con fembra plazentera”-

Estos versos pertenecen al poeta Juan Ruíz, Arcipreste de Hita,  aficionado a la música y clérigo que ejerció su ministerio sacerdotal en la Provincia de Guadalajara,  España, donde  escribió en la cárcel su única obra conocida, “El Libro del buen amor”, que  ha llevado a que se le considere el primer lírico español.

“Cómo amando mujer ofende a Dios, a sí mismo e a su prójimo”. De esta manera titula el Capítulo II de “El Corbacho”, el Arcipreste de Talavera, Alfonso Martínez de Toledo, obra cuya importancia se destaca como antecedente inmediato de La Celestina y de El Lazarillo de Tormes.

Mientras el Arcipreste de Hita  se caracterizaba por ser -como alguien ha escrito-  mundano, muy vital, jocundo, amigo del “bon vino” y de las “fembras placenteras”, el segundo, el Arcipreste de Talavera,  era sumiso, recoleto y meditativo, a tal punto que escribió varias vidas de santos.

Ahora bien, ¿qué  es o era un arcipreste?

Se trata, hoy, de un sacerdote católico u ortodoxo encargado de administrar y dirigir un conjunto de parroquias de una diócesis. En la Edad Media, como consecuencia del Concordato de 1851, de España,  era un sacerdote encargado de reemplazar al obispo en circunstancias especiales, para presidir las ceremonias del culto, dignidad que le fue reducida  posteriormente.

Personajes más antagónicos y precisamente clérigos, de la misma religión, con el mismo oficio, y diestros, ambos, en el manejo de la pluma,  no podrían  darse  como ejemplo vivo de admiración o menosprecio respecto a las mujeres.

Es que, cada uno de estos sacerdotes, además de la idiosincrasia,  respondió al dominio del ambiente que les correspondió vivir. Mientras el Arcipreste de Hita nació, al parecer, en 1283, el Arcipreste de Talavera nació en 1398, en tiempos en que, probablemente, se había reducido un tanto el libertinaje –en apariencia- de los clérigos.

En efecto, en España, en tiempos de Juan Ruíz, la barraganía estaba muy extendida entre los clérigos, no obstante las penas de infamia, excomunión, desheredamiento y otras: desde los cardenales hasta los capitanes de sacristanía, pasando por los obispos, los abades y los simples párrocos pedáneos, gozaban y disfrutaban del amancebamiento,  con una sola mujer, eso sí. Debido al escándalo creciente, hubo de intervenir la Iglesia, primero, celebrando el Concilio de Valladolid y, posteriormente, influyendo en la sanción de la Ley de Soria, que condenó aquel desorden.

Claro está que no podemos estar de acuerdo con la opinión absolutamente degradante, vejatoria, que el Arcipreste de Talavera manifestaba contra las mujeres. Y lo decimos no sólo porque ello contradice por la base los valores cristianos, sino también porque la mujer es la flor más hermosa que haya podido  ocurrírsele a la mente creativa  de  Dios en toda la eternidad.

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